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19在《伤寒论》里有一句经典名言，那就是“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，这句话其实就是在讲述的一种千人千面的个性化的辨证施治的方案。但是，要达到这种境界，谈何容易！
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1傻哥辣
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5今天在书里看到一个病例，想在这里和大家交流交流 太阳阳明合病的初期,寒邪偏于表, 也就是说寒邪会聚在人的体表,表现出轻微 的感冒症状。
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16论一首 脉证九条 方九首 问曰：血痹病从何得之？师曰：夫尊荣人，骨弱肌肤盛，重因疲劳汗出，卧不时动摇，加被微风，遂得之。但以脉自微涩，在寸口、关上小紧，宜针引陽气，令脉和，紧去则愈。
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21（论三首 脉证四条 方十六首） 问曰：热在上焦者，因咳为肺痿。肺痿之病何从得之？师曰：或从汗出，或从呕吐，或从消渴，小便利数，或从便难，又被快药下利，重亡津液，故得之。曰：寸口脉数，其人咳，目中反有浊唾诞沫者何？师曰：为肺痿之病。若口中辟辟燥，咳即胸中隐隐痛，脉反滑数，此为肺痈，咳唾脓血。脉数虚者为肺痿，数实者为肺痈。
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1所有的事物都是阴中有阳，阳中有阴，孤阴不长，独阳不生，也就是说自然界没有纯阴的事物，也没有纯阳的事物存在。
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20中风历节病脉证并治第五：（论一首 脉证三条 方十一首） 夫风之为病，当半身不遂，或但臂不遂者，此为痹。脉微而数，中风使然。
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9疟病脉证并治第四：（证二条 方六首） 师曰：疟脉自弦，弦数者多热，弦迟者多寒。弦小紧者下之差，弦迟者可温之，弦紧者可发汗、针灸也，浮大者可吐之，弦数者风发也，以饮食消息止之。
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16百合狐惑阴阳毒病证治第三：（论一首 证三条 方十二首） 论曰：百合病者，百脉一宗，悉致其病也。意欲食复不能食，常默默，欲卧不能卧，欲行不能行，饮食或有美时，或有不用闻食臭时，如寒无寒，加热无热，口苦，小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神灵者，身形如和，其脉微数。
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21痉湿喝病脉证第二：（论一首 脉证十二条 方十一首） 太阳病，发热无汗，反恶寒者，名曰刚痉。太阳病，发热汗出，而不恶寒，名曰柔痉。太阳病，发热，脉沉而细者，名曰痉，为难治。太阳病，发汗太多，因致痉。夫风病，下之则痉，复发汗，必拘急。疮家，虽身疼痛，不可发汗，汗出则痉。
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18藏府经络先后病脉证第一：（论十三首 脉证二条） 问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
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6张仲景为《伤寒卒病论》合十六卷，今世但传《伤寒论》十卷，杂病未见其书，或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王洙在馆阁日，于蠢简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷：上则辩伤寒，中则论杂病，下则载其方，并疗妇人。
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20自2011年始学医，时至今日不知不觉已近十年。然而对中医，对学院，对以后的从业问题，却依然有些茫然无措。中医的传承与教育有着极大的问题：中医专业超半成是西医课程，中医学子张口闭口西医术语。中医中药看似正在蓬勃发展，实际却是从内部开始腐蚀。避开从业远景与社会地位不谈，中医中药的理论与传承问题：岐黄之道是否会渐渐被“临床指标”所淹没？届时中医是否会真的失去了灵魂？ 目前的中医界应该是混乱的，混乱是依然来自于王见庸
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15营就是部队的兵营，兵营外面有卫兵保卫，卫兵就是卫。
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2五行制化的次序： 木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，土又克水；金生水，水生木，金又克木；水生木，木生火，水又克火。
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1中原大地黄河中游一带在北回归线以北，终年都不会有太阳直射，阳光只会从南面照射过来，所以对于山来说山的南面是可以被太阳照到的，也就是有阳光为阳；而北面则为阴。相反，对于低于地平面的水系来说，太阳也不会照到河流的南岸，只会照到北岸。所以，水北为阳。
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8中医为什么称为岐黄之术？ 中医文化源远流长，究其根源还是来自于上古时代，君不见一本《黄帝内经》，乃是当今中医的始祖。纵使百般变化，其根源还是源于此。所以咱们有必要探寻上古时代的神医，了解本源。当然很多人想要看黄帝内经白话，思越建议看黄帝内经原文，翻译的往往会丢掉它的本意！至于某些拍的黄帝内经视频60集高清，这类的可以当入门。至于黄帝内经讲座，建议先看了原文再去听，否则容易先入为主！
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0木曰曲直、火曰炎上、土爰稼穑、金曰从革、水曰润下。
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3说明人体组织结构的分属根据脏腑组织的性能、特点，将人体的组织结构分属于五行，形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统，从而为藏象学说奠定了理论基础。
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1“察其毛色枯润，可以现脏腑之病”。通过头发的变化的确可以了解机体的生理状况，探视体内存在的疾病及其发展变化。但这主要适用于青少年和中年人，因为这两类人本来就气血旺盛，更容易从头发表现出异常。
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8君为主药臣为辅助药佐为协助君臣君药 是针对主病或主证起主要治疗作用的药物。其药力居方中之首，用量较作为臣、佐药应用时要大。在一个方剂中，君药是首要的，是不可缺少的药物。
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17一、精气血津液神？ 精、气、血、津液、神是关于人体生命物质与功能活动的理论。 《灵枢·本藏》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。” 精、气、血、津液是生命的基本物质。按中国传统的有体有用，体用如一的思维模式来认识，把精、气、血、津液理解为实体及其作用、功能、属性的辩证统一，精、气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。
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21表里是辨别疾病病位内外和病势深浅的一对纲领。它是一个相对的概念。就躯壳与内脏而言，躯壳为表，内脏为里；就脏与腑而言，腑为表，脏为里；就经络与脏腑而言，经络为表，脏腑为里等等。
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51诊法是中医诊查疾病，收集病情资料的基本方法，包括望、闻、问、切四法，简称“四诊”。四诊所搜集的病情资料是疾病表现出的各种异常现象。
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9《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”说的是穷究事物原理，从而获得知识，即格物致知。如何格物以及格物目的又是什么？致知目的是什么？回答这些问题必须回到道和术的层面。前者属于术的层面，后者属于道的层面。也就是说，格物是靠术来实现，致知则是探索和总结事物的规律，即求道。所以说格物于术，致知成道。
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13太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
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6“医者意也”，语出汉代名医郭玉，其云：“医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。”体现了其对实施医术的慎重。“医者意也”的含义，早在《内经》中就有明确的提示，《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
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0因时、因地、因人制宜，是指治疗疾病要根据季节、地区以及人体的体质、性别、年龄等不同而制定适宜的治疗方法。由于疾病的发生、发展与转归，受多方面因素的影响，如时令气候、地理环境等，尤其是患者个体的体质因素，对疾病的影响更大。因此，在治疗疾病时，必须把这些方面的因素考虑进去，对具体情况作具体分析，区别对待，以制定出适宜的治疗方法。
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20出现水土不服怎么办？到外地工作、上学或者旅游的时候，很多人会出现水土不服的症状，面对水土不服的情况，中医有哪些方法呢？
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11因时、因地、因人制宜，是指治疗疾病要根据季节、地区以及人体的体质、性别、年龄等不同而制定适宜的治疗方法。由于疾病的发生、发展与转归，受多方面因素的影响，如时令气候、地理环境等，尤其是患者个体的体质因素，对疾病的影响更大。因此，在治疗疾病时，必须把这些方面的因素考虑进去，对具体情况作具体分析，区别对待，以制定出适宜的治疗方法。
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1岐伯和黄帝的合称。相传黄帝曾使岐伯尝百草，行医治病，今传之内经即托名黄帝和岐伯问答论医。故以岐黄为医家之宗祖。后亦用以比喻医道。《聊斋志异．卷八．紫花和尚》：「盖邑有某生者，精岐黄，而不以术行，三聘始至，疏方下药，病愈。」也作「歧黄」。
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21一、治未病 解决问题的最好办法就是避免问题的发生，将问题扼杀在摇篮内。 中医重视的是前期的养生保健，而不是等到问题出现了才去解决。客观上不能引起病人的前期重视，就像初中所学《扁鹊见蔡桓公》，蔡桓公不听扁鹊的劝告前期治疗和保养，等到体痛的时候才去找扁鹊，已晚矣。
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2什么是岐黄之术 黄指的是轩辕黄帝，岐是他的臣子岐伯。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题。 其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。 《黄帝内经》的文字属于秦汉时期的古文，在文体上相当于赋的体裁，因此，在中国
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0理法方药，是中医之本，而现在很多中医已经不讲理了……
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到岐黄学社
暴躁...
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